为迎接中秋上周紧张忙碌了一周，写了四篇文章供各位朋友，特别是我的粉丝们，预祝各位中秋快乐。昨天是第一篇，今天第二篇，咱们继续聊聊中秋节。
在中华文化圈内的某国，因为经常在“非物质文化遗产”方面与我国争夺，例如端午、印刷术等。还有诸如影视剧筹划唐太宗等中国明君、在古代地图上把自己臆想成多么强大。如此等等不一而足。
由此，惹得国人非常愤怒。
（1）谈问题没必要虚化甚至掩盖历史，我们很自信：作为中华文化圈的主体，不会因为少了一个因素而失去主体地位。
但问题是，我们在谈论问题的时候，总忽略一点：他们本身就属于中华文化圈。我们的传统文化、习俗在许多地方和他们非常相似。而且，直到唐高宗时期，朝鲜半岛中北部才离开中国独立发展。越南中北部的安南政权在北宋太祖前才脱离中国。因此，你中有我我中有你。
中秋节就快到了，当我们谈及这个节日的时候，朝鲜半岛的新罗政权又是无法回避的国家。原因就在于，无论古今中外，都有一种观点存在着：我们的中秋节来源于新罗。
有人为了证明我国早于朝鲜半岛正确捏造出《唐书·太宗纪》中就有“八月十五中秋节”字样。这个主要是搪塞一些不看史料的人。首先“唐书”是不是指新旧唐书，一般说“唐书”指的是《旧唐书》，但可惜无论新旧《唐书》都没有“中秋节”字样。
其实，更多的人说的“太宗纪”指的是“宋太宗”。但《宋史》上也没有“八月十五中秋”“八月十五日为中秋”等字样。即使我们承认确实在宋太宗时期，“中秋节”还是早于我们。
其实，纠缠“中秋节”谁早谁后，没有任何意义！因为，新罗的“中秋节”和我们的“中秋节”根本不是一个节。
（2）新罗属于中华文化圈，一直重视八月十五，以《唐书》为例
新罗国所在之地，在汉武帝时期归属于乐浪，早已是中华文化圈内的成员，因此，中国人的二十四节气观在其国早有流传。五代时成书的“旧唐书”就有如下记载：重元日，相庆贺燕飨，每以其日拜日月神。又重八月十五日，设乐饮宴，赉群臣，射其庭。妇人发绕头，以彩及珠为饰，发甚长美。《旧唐书卷二百一十一东夷》
由此，我们就容易理解新罗的“中秋节”了。
847年，日本僧人圆仁在六月十五日参加了新罗人举行的“中秋节”，其地点就在登州文登县清宁乡赤山村，也就是今天的荣成市石岛镇石岛山。圆仁是这么介绍该节日的：
（八月）十五日，寺家设馎饦饼食等，作八月十五日之节。斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。老僧等语云：“新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，仍（乃）作节，乐而喜舞，永代相续不息。设百种饮食，歌舞管弦，以昼续夜，三个日便休。今此山院追慕乡国，今日作节。其渤海为新罗罚，仅有一千人向北逃去，向后却来，依旧为国。今唤渤海国之者是也。
新罗的“中秋节”大概意思是纪念新罗打败渤海人而建立的节日。这与我国的“中秋节”没有任何关系，我国的中秋节主要是：拜月祭月、赏花赏月、庆祝团圆平安。
综上所述
我国的中秋节与新罗的中秋节无关；宋朝时朝鲜半岛的中秋节的各种习俗反而是由中国传入。当时的朝鲜半岛统一政权是高丽，高丽政权也不会继承新罗的节日。同理，当时的唐朝也不会去移植新罗的节日。日本僧人圆仁所说新罗人举办的“中秋节”，乃是在山东登州一个小山村，其周边不过200多名逃荒移民到华的新罗人。更不可能影响我们。
我国中秋节的各种节日习俗早在春秋战国时期就已经形成，节之所以被称为“节”是有标准的。唐朝没有“中秋节”因为没有政府承认、没有全民游戏（只是限于文人间）两点。但唐中后期，大概是因“千秋节”的误转，千秋节八月五日、中秋节八月十五日。因此，后世为了庆祝“千秋节”为了农时问题方便，逐渐合一倒有可能。
由此，可以非常明确地说，新罗的中秋节与我国的中秋节完全不同，我国的中秋节是根据我国的节气、文化心理独自发展出来。同时，新罗的中秋节只是“隔断的某段历史”并没有延续，反而是高丽受宋朝文化影响，将新的魂注入旧的壳中而已。
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