大家好！今天让小编来大家介绍下关于咙的拼音？龙声九子```分别叫什么的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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咙的拼音？龙声九子```分别叫什么 第1张

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咙的拼音

咙的拼音是lóng。

基本字义：

喉咙，咽部和喉部的统称。

部首：口，部首笔画：3。

郑码：JGM，U：5499，GBK：C1FC。

组词：

喉咙、咙喉、胡咙、昽咙、啌咙、咙咙、哄咙、咙哅、咕咙、咙讻、鼓咙胡、沙喉咙、黑咕咙冬。

字形演变：

字源解说：

文言版《说文解字》： 咙，喉也。从口，龙声。 

白话版《说文解字》： 咙，喉管。字形采用“口”作边旁，采用“龙”作声旁。

组词解释：

1、喉咙

喉咙，泛指喉腔。与“喉”同义，它在喉腔内、气管上的部位，是呼吸的要道。

2、胡咙

喉咙。

3、昽咙

微明的样子。

4、啌咙

象声词。物体碰击声。

5、哄咙

象声词。

龙声九子```分别叫什么


龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。 龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙，各有所好”的传说。但九子是什么，说法也不同。《中国吉祥图说》谓：九子之 1.老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头； 2.老二睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口； 3.老三嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像； 4.四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬； 5.五子狻猊(suān ní)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾； 6.六子霸下（也有另一中名字，方框内的看成一个字，)：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。 “龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为： 老大囚牛（qiúniú） 老二睚眦（yázì） 老三嘲风（cháofēng） 老四蒲牢（púláo） 老五狻猊（suānní） 老六赑屃（bìxì） 老七狴犴（bì’àn） 老八负屃（fùxì） 老九螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi） 另有说法为： 老大赑屃（bìxì） 老二螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi） 老三蒲牢（púláo） 老四狴犴（bì’àn） 老五饕餮（tāotiè） 老六（虫八）（虫夏）（bāxià） 老七睚眦（yázì） 老八狻猊（suānní） 老九椒图（jiāotú） 有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。 龙生九子之一·囚牛 囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 龙生九子之二·睚眦 睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。 龙生九子之三·嘲风 嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 龙生九子之四·蒲牢 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 龙生九子之五·狻猊 狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 龙生九子之六·霸下 霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 龙生九子之七·狴犴 狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。 龙生九子之八·负屃 负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍灸人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 龙生九子之九·螭吻 螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。

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龙是怎么叫的


在古代，龙代表帝王，九天之尊，不是一般人可以触摸的。可是到了我们这一代，龙已经不再神秘，我打小就见过不少龙的造型，也听过许多有关龙的描述，只是有一点，从没听过龙叫唤。
古人用“龙吟”两字，来形容龙的叫声，以区别于狮吼、虎啸、熊咆、狼嚎以及其它动物发出的声音。《红楼梦》里曾用“凤尾森森，龙吟细细”，写潇湘馆的幽韵，着实令人遐思。联想到古人曾有“怒涛卷雨作龙吟”等诗句，想必这龙吟之声，定是有人听过。
只是古人苦于当时的条件所困，无法将龙的声音真实地传达给我们。较为形象的比喻，就是拔剑出鞘的一刹，金属薄片因磨擦而产生的激荡，铿然嗡鸣，古人亦称“龙吟”。另外，琴与笛都有“龙吟”的别称，只是我们很难从它们产生的声响中，去认定哪一种才真正是龙发出的声音。
唐代诗僧皎然曾作《戛铜碗为龙吟歌》，诗序记述：太尉房琯早年读书终南山峻壁下，常听到一种奇怪的金属声回荡在山间，问当地的父老，说是“龙吟，雨将至”，不久果见云气弥漫，山雨大作。以后偶至一山寺，在林岭间又听到这种声音，寻访过去，却是老僧在磨擦一种铜器，这便是我国最早模拟龙的叫声的一种乐器――“假龙吟”。唐代中叶，这种乐器曾在浙江、河南一带流传。
李贺的《假龙吟歌》曾写道：
石轧铜杯，吟咏枯瘁。
苍鹰摆血，白凤下肺。
桂子自落，云弄车盖。
木死沙崩恶溪岛，阿母得仙今不老。窞中跳汰截清涎，隈壖卧水埋金爪。
崖蹬苍苔吊石发，江君掩帐筼筜折。
莲花去国一千年，雨后闻腥犹带铁。
确切地说：房琯所见的为一赤金钵，即铜钵，皎然称之为铜碗，与李贺诗中所说的“石轧铜杯”，形状相差不大，该是一种碗状的铜乐器，但不同于钲、钟、镗、钹之类的打击乐器。房馆所见的老僧用“戛”的方法使其发出声音，而李贺说的是“轧”，尽管有所区别，但都不是敲击的意思，而是指摩戛和辗轧，即磨擦振动。看李贺的诗句，应该是用石器滚擦铜器边沿发声，铜器中可能还贮了水。房馆看老僧表演，似将铜钵置于水中“潜戛之”，但这样操作能否传声于空中？不得而知。
我数年前曾去马六甲游览，在当地一古建筑中看到有人用铜盘作表演，先在盘中注满清水，用双手快速磨擦铜盆的外沿，发出嗡嗡的声响，并借助水波的共振，加强声波的传播，真正达到清扬远闻的效果，与皎然诗中所写的“初戛徐徐声渐显”颇为相象。后来也曾见人用此法表演，却多是借用声波激起水浪，引人好奇罢了。
“假龙吟”尽管是模仿龙声，却是自有记载以来最为接近龙所发出叫声的乐器了。“假龙吟”的流传时间似乎很短，尽管有诗文反映，却并未在尘俗引起反响，原因很简单，这种声音只适合在与世隔绝的山林中传播，离开了那个幽深清冷的环境，也就失去了摄人心魄的力量，房馆的感受是“声清而静，涤人邪想”，皎然则认为“能令听者易常性，忧人忘而躁人静”，说的不过也是世俗人的听觉；至于已入空门的僧侣，应已无忧，无躁，更无邪想，在他们听来，龙的声音便是“万籁无声天境空”，“假龙呤”与其说是对龙呤的摹拟，毋宁只是禅心寂寞的写照。诗人李贺则干脆用“枯瘁”两字形容龙的声音，清至极为“枯”，静至极则为“瘁”，隐喻这种非同凡响的声音，将把人带向枯寂死灭的境地。“假龙吟”因此失传。
人间从此再没人知道龙的叫声。

龙怎么叫

龙神话传说中的生物，不是真实存在的，所以没有人听过龙是怎么叫的，但小说中形容龙的声音，如同戛铜盘。

戛（jia 戛然而止）字做动词且与声音相关时，有两个意思，一是敲打，二认是刮和磨。有人认为龙叫声即为敲刮铜盘之声，并认为北极光会发出类似金属声，据此推论华夏民族来自北方，龙的起源是北极光。

龙作为神话传说故事中的有灵一种时，往往又是化身为人的状态，此时就是以人类语言的模式开展对话（人怎么叫，它就怎么叫）。事实上，中国古人对声音的描述往往是大而粗的，或者类比于其他动物，或者拟声于某某行为，再或者就以独特的诸如吟，啸、鸣来简称。

龙的产生背景

早期社会生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存，还不能独立的支配自然力，也不能解释自身来源，对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧，崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量，这就是图腾和鬼神产生的社会基础。

龙的形象的来源有多种说法，一说来源于鳄鱼，一说来源于蛇，也有人认为来源于猪，甚至有说法称最早的龙就是下雨时天上的闪电。现在多数专家认为龙是以蛇为主体的图腾综合物。

它有蛇的身、猪的头、鹿的角、牛的耳、羊的须、鹰的爪、鱼的鳞。在远古氏族社会时，以蛇为图腾的黄河流域的华夏族战胜了其他氏族，同时吸收了其他氏族的图腾，组合成龙图腾。

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